一、華圖遴選背景材料

北京冬奧閉幕式上的“折柳送別”訴說中國式浪漫;拿下中國雪上項(xiàng)目首金的谷愛凌，雪服上印著中國龍，雪板上刻著龍紋，驕傲地說要把中國元素帶到世界、帶到自由式滑雪中……明月寄相思，家國總關(guān)情。中秋佳節(jié)是傳統(tǒng)文化的紐帶，承載著民族歷史記憶。習(xí)近平總書記指出：“中華民族在幾千年歷史中 創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要講話，為增強(qiáng)民族文化自信、激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力注入了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、華圖遴選考題

近年來，帶有中國元素的節(jié)目和產(chǎn)品不斷火出圈，比如《只此青綠》、《唐宮夜宴》、冬奧會吉祥物冰墩墩、雪容融等，都深受國內(nèi)外觀眾的喜愛，其背后體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化的走紅，對此請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三、華圖遴選參考解析

把一個(gè)國家的歷史資源、文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)著這個(gè)國家的發(fā)展壯大，在漫長的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)的文化無時(shí)無刻不在影響著人們的思想模式和社會行動(dòng)，同時(shí)也是當(dāng)下的人們獲得民族認(rèn)同感，增強(qiáng)國家向心力、團(tuán)結(jié)力的思想源泉。這種來自于歷史深處的文化自信，經(jīng)過漫長的時(shí)間的洗禮和歲月的磨礪，奠定了中國人的精神思維結(jié)構(gòu)，塑造了中國人的整體價(jià)值取向，凝結(jié)了中國人的道德情感追求，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有的普遍主義精神，是最為基礎(chǔ)、最為根本，也是最為深沉的文化自信源泉。

禮敬傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。我們的傳統(tǒng)文化自先秦時(shí)期發(fā)端，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期共800多年的時(shí)間里，經(jīng)過諸子百家的融會貫通，形成了中華民族精神的大體輪廓和框架，奠定了其后兩千多年的中華文化發(fā)展的路徑和品格。魏晉南北朝時(shí)期的民族遷徙與融合使文化發(fā)展呈現(xiàn)多元格局，儒釋道共同發(fā)展，到唐宋時(shí)期蔚為大觀。元明清之際，傳統(tǒng)文化日臻爛熟并努力尋求突破，鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束了封建文化一統(tǒng)天下的局面，迎來了三千年未有的大變局時(shí)代，這是一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以前對于傳統(tǒng)文化毫無懷疑的學(xué)人士子開始重新審視自己的文化，而隨著洋槍洋炮進(jìn)入的西方文化在工業(yè)文明的背景下獲得了絕對的優(yōu)勢，漸漸占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，我們開始變得自卑，并把中國落后貧窮的原因歸結(jié)到了文化的落后、思想的落后。自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)社會呈現(xiàn)出較為激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向，打倒孔家店，廢除漢字，不讀中國書，一度成為社會潮流。在這種文化自卑情結(jié)中，我們喪失了話語權(quán)，一切思想體系、話語體系都跟在西方后面亦步亦趨，中國本位意識、文化主體立場喪失殆盡。

新中國成立之前，對于自己文化的不自信更是加劇了對整個(gè)社會、制度、國家的不自信，整個(gè)社會一盤散沙，道德體系分崩離析，精神信仰付之闕如，人民的精神面貌萎靡不振。先后游歷過歐洲的梁啟超先生就說，歐洲人走在街上昂首挺胸，充滿自信，而我們的國人則自卑怯懦，目光呆滯。在近代100多年的時(shí)間，積貧積弱的中國很難樹立起真正的文化自信，國力孱弱必然導(dǎo)致人格的矮化和尊嚴(yán)的喪失。經(jīng)過新民主主義革命和改革開放的偉大歷程，我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升，生活水平極大提高，與之相適應(yīng)，精神文化領(lǐng)域也需要一次重新的塑造和提升。傳統(tǒng)文化是我們賴以生存的精神土壤，在幾千年的文明發(fā)展史中成為我們的精神支柱，并且還在未來的社會發(fā)展和民族振興中發(fā)揮積極作用。

堅(jiān)定文化自信，要理解歷史文化發(fā)展的一脈相承性，必須尊重自己本民族的歷史文化，尊重本民族的社會習(xí)俗，尊重本民族的生活模式，尊重本民族的發(fā)展方式，堅(jiān)持中國本位立場，堅(jiān)守中華民族的精神家園。因此，我們是否有文化底氣，我們的文化自信是否堅(jiān)固，關(guān)鍵在于是否心底里有著對傳統(tǒng)文化的深刻體悟和廣泛認(rèn)同，我們不能在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上舉棋不定，或者干脆全盤否定，向其潑臟水，禮敬傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵，是我們鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的基石。目前，經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代末的文化大討論，90年代初的國學(xué)熱，到21世紀(jì)以來傳統(tǒng)文化的崛起，大家對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度基本上已走出自卑的陰霾，開始對其進(jìn)行理性分析和客觀評價(jià)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上大致形成了一個(gè)共識，即傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化有促進(jìn)和推動(dòng)作用，他們之間并不是矛盾的關(guān)系，在當(dāng)前應(yīng)該大力弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并使其和馬克思主義相適應(yīng)，和社會主義先進(jìn)文化建設(shè)相適應(yīng)。

然而，傳統(tǒng)文化由于誕生于血緣宗法和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會，它的身上勢必帶有一些較為負(fù)面和消極落后的因素，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾?ldquo;取其精華，去其糟粕”。傳統(tǒng)文化的“精華”和“糟粕”瑕瑜互見，雜糅在一起，有時(shí)很難將他們截然劃分開來，所以，對于傳統(tǒng)文化的傳承依然要堅(jiān)持馬克思的唯物辯證法和歷史辯證法思想，將其科學(xué)合理地進(jìn)行闡揚(yáng)、提煉和運(yùn)用，以使其更加適應(yīng)我們當(dāng)前社會的實(shí)際。比如，傳統(tǒng)的儒家文化可分為政治化的儒家和倫理化的儒家，政治化的儒家比如強(qiáng)調(diào)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)差等次序，就要剔除，而倫理化的儒家如愛國、孝親、忠誠、正直、勤奮、創(chuàng)新等等就應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)，這是剝離了傳統(tǒng)文化中落后因素后所呈現(xiàn)出來的一種具有普遍主義精神的倫理道德精神，這是中國人內(nèi)心生生不息的一種價(jià)值信仰，是中華文明之所以昂揚(yáng)于世間的精神范式，而這種精神也是當(dāng)前我們要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化所需要的歷史文化資源，是要花大力氣去繼承和弘揚(yáng)的。

科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，為我們找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式，也為我們樹立文化自信、堅(jiān)定文化自信奠定了基礎(chǔ)。只有剝離了、剔除了那些落后消極的因子，我們才有可能對自己的文化充滿信心。因此，可以說，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文化自信的核心，只有做到了將我們的優(yōu)秀的價(jià)值信仰、道德審美體系充分闡揚(yáng)，才有可能在文化競爭的格局中做到不被外界迷惑，始終堅(jiān)守并深刻體認(rèn)自己的文化價(jià)值觀，并以一種平等、豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與到全球的文明對話當(dāng)中。

傳統(tǒng)文化是文化自信的基石

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